日常法師開示： 這個問題問得非常好！我曾經介紹給你們的一本書《前世今生》，這本書也是翻譯到我們這個中國來，民國八十一年、民國八十二年就破了三十萬冊的這本書。裡面有一個醫生Brian Weiss，他催眠一位病人凱薩琳，說她已經在地球上活過八十幾世，而催眠出二十幾世，活來活去都是人。但佛經上說暇滿難得，那不是說了很多問題嗎？ 這大有問題嗎？ 這個是我們對佛經的一個誤解。 我們中國傳統說「以經註經」，譬如說，我們要解註四書五經的話，我們依文解義，本身是不一定了解的很清楚的。佛經尤其是，佛經尤其是非常犯忌的一件事情，佛經上告訴我們的，「依文解義，三世佛怨。」它很深奧的道理，必須借重世間的很多語言文字來介紹給你，可是，同樣一個字裡邊有很深細的內涵，當我們看見字，用我們的領會去看這個問題的時候，我們往往看不見他要介紹給我們的深細的內涵。 所以，依文解義，依你所了解的這個文義來解釋它的話，佛都說：冤枉啊！冤枉啊！我不是這個意思啊！也就是你必須依它經上的解釋，它說這個人身，是有它很嚴密的定義，它的定義是什麼？ 如果從這個角度去看呢，我現在說，就是論上面講的暇滿人身，是什麼樣的人身，然後經上面，因為經跟論都是佛菩薩所講的，這個都是可以讓我們作為參考，作為憑證的，不是說我們普通人去說。 所以暇滿的人身需要十八個條件叫八無暇、十圓滿。現在這個時代具足這樣圓滿條件的人的話，不要說不信佛的沒有，在信佛的很多佛弟子當中也非常少。我自己衡量衡量我是否具足這個標準，前幾年，我是完全沒有，現在有一點點。我只說其中的一條你們就可以知道了，它這個十圓滿中叫「信處」，就是說你的內心當中要樹立應該「信」的東西，這個信處本身的這個條件是非常難、非常難，得到這個叫做暇滿人身，這個人身才是非常難得。否則的話，這個經論上也說，假定說你不從這樣去看的話，你這不叫暇滿人身，你這個人身跟其他的有情一樣，畜牲也是吃飽了肚子，也是過一點快樂日子，有什麼不一樣呢？ 以佛法來說，凱薩琳根本沒得到暇滿人身。那麼經上面怎麼說呢？經上說要符合的標準，一共列出來十二條，得到這樣的人身叫做暇滿人身，簡單叫做人身，這是平常我們不大容易了解的一個特點。 本文摘自2000年台灣大學福智青年社演講 日常法師開示