慬哦瓦大師跟博朵瓦大師同時代，是宋朝時期的人，也是「噶當教授派」開派的祖師。他在童年的時候就親見本尊，是非常了得的人物。十八歲的時候在一個寺院出家，隨後在一個叫拿謨切的地方，這個地方很重要，因為他在那裡拜見了阿底峽尊者，然後尊者授記說這位善知識將成為傳持尊者教法的大德。他還有一個非常了得的媽媽，二十五歲的時候，他非常聽媽媽的話，他媽媽據說是一個有成就的人，依照她的指示就去了熱振寺。同樣地依止種敦巴尊者八年，也是聽受了無量的顯密教法，同時也依止了袞巴瓦等大善知識。他常常以暇滿難得和念死無常來鞭策自心，勤修道次第，在加行法上也是毫不懈怠，後面會講他的很多。然後在宣揚道次第方面也不遺餘力，後人稱他所傳的道次第法脈為「噶當教授派」。他的心子主要有嘉裕瓦、堆隆巴等等，住世七十一歲。 慬哦瓦大師在善知識種敦巴尊者的座前求得了法義之後，其實內心中還是很想到印度去親近一位瑜伽者。但是當他啟問種敦巴尊者的時候，種敦巴尊者就對他說：「你別去印度了，我會很掛念你的。」然後慬哦瓦就想：「既然善知識心中懸念，去是沒有意義的。」注意這個抉擇喔！如果我們要去哪裡，聽了善知識這麼講，我們會想什麼呢？他會說：「如果他心中懸念，我去就沒有意義了。」這不是一個一般的抉擇。所以他在意樂、加行兩方面，都非常如法地依止善知識種敦巴尊者，聽受一切諸佛所趣入的大道、一切佛經和釋論的心要義——《菩提道次第經驗引導》。當他對於道次第的一切所緣，都能生起一切思惟力的時候，善知識種敦巴尊者就說了：「你這個時候要來找我。」所以慬哦瓦大師就非常聽話，在那時去拜見自己的善知識。據說當拜見的時候，正好深谷間的太陽升起，陽光照射到了慬哦瓦大師的身上，出現了吉祥的八瑞圖等很多形相，然後當時就被種敦巴尊者授記：「緣起是非常非常好的。」就很高興。 當時種敦巴尊者在講《般若波羅蜜多》這個經教的時候，博朵瓦、慬哦瓦還有樸窮瓦他們三個人看一本書。可以想像，你們想像一下那個場景喔，想像一下！他們為了去聽一些宗派的道理，來到了種敦巴尊者面前，因此尊者就對慬哦瓦說：「我對你的希望是你成為一位大修士，你自己內修吧！」因此慬哦瓦就頂禮了尊者，然後離開。種敦巴尊者就說：「所謂的菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，就像他這樣！」這是一個極高的善知識對自己的評價。 當時還有一個人對慬哦瓦說：「我很明顯地看到種敦巴尊者在心中惦記著你，你如果去求密法的話，一定會求到的。」慬哦瓦就去請求教授了，然後尊者就無餘地傳授他大乘密法的教授。慬哦瓦曾經這樣說，讓他去求法的那位「圓滿瑜伽師」：「圓滿瑜伽師他對我有很大的恩德。」因為他讓他趕快去求法，告訴他說：「上師很惦記你。」我不知道大家是不是中間也會這樣常常去傳？這樣傳好像很不錯。 善知識種敦巴尊者又說：「覺窩的弟子！佛為了對治八萬四千煩惱而演說八萬四千法門，以所說對治貪欲的一切法門，是不能摧滅瞋恨的；以所說對治瞋恨的一切法門，反過來也是不能消滅貪欲的。因此各別的煩惱，都需要各別的對治法門。而能對治一切煩惱的法門，到底有沒有呢？確實是有這樣一種法可以對治一切煩惱，那麼這種法是什麼？就是甚深緣起空性的修法。」尊者說後，也就對慬哦瓦很好地傳授了聖龍樹菩薩解釋佛陀密意的中觀教授。大家聽到這裡，要發願去學習那種能夠對治一切煩惱非常殊勝的法要。慬哦瓦也是從最初跟種敦巴尊者見面，直到尊者示寂，從沒有離開自己的善知識。 大家都知道，他有一個著名的問話，就是慬哦瓦常常向嘉裕瓦說：「你憶念已經得到暇滿人身了嗎？」所以慬哦瓦是以念暇滿人身難得、義大，與念死本無定期的這些念頭來鞭策自己的內心，剎那也不放逸而空過，他的心就像水流一般不間斷、不間斷地勤修菩提道次第的義理。由於這麼長久精修的緣故，所以他對菩提道次第的覺受已經獲得了究竟。這個時候也得到了無邊的諸佛菩薩不可思議的加持，就是現出了很多徵兆。 慬哦瓦大師是一位精通一切明處的人士，他通曉七種不同的梵文。他自己曾經這樣說過，應該是跟親近的弟子，說：「我想自己應該可以做為一位中等的譯師吧！因為比如說對於那些傳說有極具功德的大乘密法，我的念誦沒有不足量的。」大乘密法念誦沒有不足量的！大家都知道通常一念就十萬、多少萬遍，然後咒數有多少萬遍，有的一個法要念七十萬遍閉關才算完。說：「對於羯摩集等，我也沒有一種沒修的。只是我所印造的泥質佛像還有佛塔這一項來說，堆集起來就像一座小山頭那麼大。」前面不是說在加行法上非常努力嗎？說：「只以我所供的甘松一項來說，可以堆滿一間屋子。」甘松是一種香，一種中藥，據說香氣很濃烈，就像油松節一樣，它的中藥效果據說可以清熱解毒，但是價格很平實，供這樣的香滿屋子。這麼一個大德，得到了善知識這樣的攝護，做了這麼勤苦的修行，聽了很令人驚訝。這一生住世多久記得吧？七十一歲。怎麼完成如此浩瀚的修行，不可思議！ 慬哦瓦在熱振寺也依止了阿底峽尊者的弟子大瑜伽師，捨棄此生一切凡俗的事務，進行難行苦行，勤奮地專修菩提道次第。這裡面不只一次地提到，這麼了不起的大德在專修菩提道次第，我們所有學習菩提道次第的人啊，應該效學這種宗風。那個時候慬哦瓦的生活是很貧困的，貧困到什麼程度呢？就可能是一件新的僧服都買不起。所以當他的衣服都襤褸不堪的時候，所穿僧服的下裙連一塊補丁的布都找不到，窮困到這種程度；後來就找了幾塊牛皮把它補起來，因此那個時候大家就稱他為「慬哦皮裙僧」，他的那個下裙會有牛皮。 讀到這兒會不會有人說：「僧眾怎麼可以受用皮革的東西？」有疑問嗎？記得慬哦瓦大師有這樣的一個故事，他在學習律藏的時候，學到：「比丘不可以用皮革物。」他就馬上把坐墊的皮革物拿走了；然後又讀、讀、讀，說：「在偏遠地區寒冷的地方，比丘也可以受用皮革。」他又把那座墊又拿回來了。所以是非常非常嚴格修行的一個人，不是像我們想像的那樣，是非常嚴格、認真的。 所以由於猛利的出離心常時地鞭策著他的內心，以至於到什麼程度呢？到晚上都根本沒有睡，在沒有間斷地勤修菩提道次第。因此有一個善知識對他說：「欸，放鬆一下、放鬆一下，如此努力勤修的話，你小心身體不行喔，小心對身體有害。」然後慬哦瓦就答道：「雖然就像你說的那樣，可是這都是因為暇滿人身太難得了呀！」所以慬哦瓦在每次修行的時候都會唸誦一遍《入中論》的一個偈頌。這個等一會我把傑貢巴大師的小傳講完了之後，再回頭講這一句。他就說：「若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。」他就是以這樣暇滿難得的意義來鞭策內心，非常精進地修行。這是慬哦瓦大善知識。